滕荣康

金华自三国吴宝鼎元年（266）始设东阳郡以来，其建置主要历经古代的金华郡、婺州、婺州路、金华府，民国时期的金华道、第四行政督察区和中华人民共和国成立后的金华专区、金华地区、金华市，其主官名称在古代先后有郡太守、州刺史、知州、路达鲁花赤、路总管、知府等。

据1992年版《金华市志》第七编《行政机构》“首官名录”载录，截至清末，先后担任金华主官的有559人。由于各种原因导致的史料缺失，上述名录存在少数遗漏，如在设立东阳郡治后至西晋末的约50年，主官姓名就是空白的。《金华市志》载录的金华首位主官是东晋初年的东阳郡太守颜含。

遍寻史书，发现关于颜含的记载不少，不仅见于官修正史《晋书》，也散见于其他一些古代典籍。颜含的经历颇有故事性，其人品、风骨也颇值得后人传承和颂扬。

为子孝悌齐家

颜含（约264—356），字弘都，琅琊郡莘县（今山东省临沂市费县）人，系孔子著名弟子、“孔门七十二贤”之首颜回（颜渊）的第26世孙。颜含的曾祖父颜盛于曹魏时期始居琅琊，后来发展成著名的世家大族琅琊颜氏。

在《晋书》和东晋的《搜神记》中，都记载了颜含出仕之前的孝悌事迹。

颜含从小就很有道德操守，以孝悌闻名乡里。他的哥哥颜畿得病，前往医家看病时猝死了。送丧过程中出现了些灵异，幼年颜含出于对兄长的关心，强烈建议开棺，结果发现他气息微存。“发棺果有生验，以手刮棺，指爪尽伤，然气息甚微，存亡不分矣。饮哺将护，累月犹不能语。”“阖家营视，顿废生业，虽在母妻，不能无倦矣。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。”按现代医学分析，颜畿类似得了脑溢血，而后出现植物人的状态，需要家人精心护理。但时间太长，连母亲妻子都不胜困倦，只有颜含一直在尽心伺候。此时，历史上那个以“斗富”闻名的富豪石崇听闻了颜含的事迹，“重含淳行，赠以甘旨，含谢而不受”。后来，“次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养，每日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带”。颜含费尽心机，后来终于治愈了嫂子的眼病。

为官勤闵有绩

汉代以后推行“举孝廉”制，当时本州推举颜含出仕，但他没有去上任，一直等到父母、两兄全部去世，才走出家门到东海王司马越处当太傅参军。后来，颜含出补开阳令。司马睿镇守下邳，命他为参军。307年， 司马睿南下过江移镇建业（今南京），颜含任上虞令。317年司马睿即位称帝，即晋元帝。大约也就在此前后，颜含出任东阳郡太守。其时，中原板荡，五胡乱华的帷幕已经拉开，北方大地陷入水深火热，地处百越的浙中一带尚处初步开发阶段。这位衣冠南渡的太守做了什么呢？

据《晋书》和《康熙金华府志》记载：“简而有恩，明而能断，然以威御下。王导叹曰：‘颜公在事，吴人敛手矣。’” 此处一连用了简、明、恩、威、断、敛等字，说明颜含治理东阳郡恩威兼施，处事干练，从而使得社会秩序井然。敛，收敛，这里是指当地百姓约束自己、遵守法度之意。王导，东晋开国第一重臣。由于王导、颜含等都是中原地区过来的世家大族 ，“吴人”对他们而言，应是对吴越一带人的泛指，也可指原东吴辖地人。由于颜含担任东阳郡太守的时间并不长，否则，当时的东阳郡可能还会出现更加政通人和的景象吧。

《晋书》还记载了一些他的施政理念。有一次他将被委任为吴郡太守，王导问他上任后先干什么，颜含表示，国家年年打仗，民不聊生，户口减少，南北富豪互相竞争游民，搞得国家穷困，个人暴富。应当把游民从有钱人家征出，使他们回到自己的家园和土地上去。不用几年，就会户给人足，礼乐恢复。其言切中时弊，王导甚为敬服。颜含后来因故未到吴郡上任，可以想见，他的这些理念应是就职东阳郡时得到了施行。

到晋元帝儿子晋明帝时，颜含担任黄门侍郎、本州大中正、大司农等职。到晋成帝咸和二年（327），东晋发生大规模的苏峻之乱，叛乱持续近两年，乱兵一度攻破都城建康执掌朝政，“晋几亡矣，宗庙宫室，尽为灭烬”。颜含参加了讨伐苏峻之乱，因为有功，被册封为西平县侯，拜侍中、国子祭酒、散骑常侍，后累迁右光禄大夫、光禄勋。

为身刚直不媚

丞相王导，即“王与马，共天下”的主角。当时朝中大臣都认为王导是皇帝的老师，名隆位重，为了讨好他，认为应该对他降礼。他们听取颜含的意见，颜含说：“王公虽重，礼无偏敬，降礼之言，是你们的事，我老了，不识时务。”对此不予附和。随后又对别人说：“我听说讨伐一个国家不问仁人，有人问佞于我，难道我有邪德吗？”

颜含还拒绝强权人物桓温的通婚要求，说他盛满之后会走下坡路。桓温，就是历史上曾发出“人即便不能流芳百世，也要遗臭万年”的东晋枭雄。他先是为获取名望接连组织三次北伐，后来又为“受禅”铺路，不择手段地废黜晋废帝，扶立简文帝，结果只留下一个恶名。历史佐证了颜含的预测。当时还有人请颜含评论江南群士优劣，他回答说：“除了周伯仁正义，邓伯道清廉，卞望之气节，剩下的吾不知也。”表达了他对当时社会上流行的胡吹海喝行为和风气的反感和蔑视。

为事达观脱俗

《晋书》记载：“郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：‘年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。’”

郭璞是两晋时代最著名的方术士，有古代风水学鼻祖之称。史称郭璞预测国家大事、占卜个人生死顺逆均已出神入化。他有一次遇到颜含，打算为他占卜，这可是很多人求之不得的。颜含却说：“寿命长短往往天注定，能获得什么成就主要靠自身的努力。如果一个人修身正己却得不到该有的，是命运如此；如果一个人恪守正道而不能闻名于当世，是这个人不想为人所知，本性如此。人的一生，每个人的人生都由自己的本性和命运所决定，哪里还需要占卜呢？”尽人事，听天命，修身正己，积极努力地营造人生，坦然接受命运的安排，这种人生态度实在非常难得。这种心态在一定程度上也造就了颜含的高龄，他致仕20余年后去世，活了93岁，这在古代是罕见的高寿。

传家清正廉洁

世人知道，《颜氏家训》是中国古代第一部内容丰富、体系宏大的家训，有“古今家训，以此为祖”之誉，作者是南北朝时期著名的教育家、文学家颜之推。很少有人知道，颜含是颜之推的8世祖。颜含作为琅琊颜氏南方始迁祖，《颜氏家训》与他也有着很大关系。

最初对《颜氏家训》产生重大影响的，自然是颜氏一世祖颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回的精神、人格对后世尤其是其后裔影响非常之大。到了颜含，他教育子孙最重要的就是三个字：清、正、节。这也是最微缩版的颜氏家训。琅琊颜氏自颜含南迁后一直到颜之推，都讲究清正廉洁。因此，《颜氏家训》的成书得益于颜含等历代颜氏的门风传承，它是颜氏家族精神的集中体现。

据《晋书》记载，颜含死前还留下遗嘱：“素棺薄殓”，以实际行动反对当时套棺厚葬、挥霍浪费的恶劣风气。1958年，包括颜含一个儿子、一个孙子墓在内的颜氏墓群在南京发掘，发现陪葬物尽是石制物品和砚台，不见金银饰物，足以证明颜含的清廉家训名不虚传。值得一提的是， 颜之推在《颜氏家训》“终制篇”也嘱咐子女， 待自己百年以后，丧事一切从俭，除了衣帽，随葬品一律不要。这正是颜氏后人秉承清正廉洁家训的写照。

受家族文化熏陶以及魏晋南北朝时期士族门阀政治的影响，琅琊颜氏人才辈出，冠冕不断,彪炳史册者代不乏人，在正史中有传或附传的就有数十人。这一辉煌还一直延续到隋唐，如唐初大儒颜师古是颜含11世孙；唐代大书法家颜真卿和在“安史之乱”中壮烈殉国的名臣颜杲卿是颜含14世孙，颜真卿为官途经南京时还曾建立《颜含大宗碑》以表达对先祖颜含的追思。琅琊颜氏在家训、哲学、文学、史学、书法、绘画等领域成就卓著，丰富和发展了中华传统文化。

值得一提的是，颜含曾孙辈的颜坦之，东晋安帝时也担任了东阳郡太守；南朝宋时一位东阳郡太守名叫颜师伯，系宋孝武帝时重臣，琅琊颜氏旁支。琅琊颜氏家族，曾有三人在先后不同时期担任金华主官，这在金华历史上，是绝无仅有的。另外还蛮有意思的是，金华最早的地名乌伤，竟也跟一个姓颜的先贤有关，他叫颜乌，先秦时人，由鲁国迁入，相传也是颜回后裔。颜乌葬父的孝行血诚格天，秦王政二十五年（前222），王翦平定江南，感于颜乌事迹秦在其地设置了乌伤县。