陈公炎

翻开历史文化散文集《北山南水》，如同推开一扇通往时光幽深处的神秘之门。集子并不厚，却给人一种厚重感。这份厚重，来自我们生活的这片土地的历史沉淀，也来自作者吕纯儿对这片土地丈量和阅读背后的深沉情感。

吕纯儿早年在媒体工作多年，后来调到图书馆工作。如果说，田野调查是记者生涯留给她的一份礼物，那么图书馆工作赋予了她深厚的文献素养。田野调查和考据的融合，使吕纯儿的历史散文特色鲜明。

吕纯儿曾说，《北山南水》的写作似是人生机缘交给她的一份作业。她在婺州古城边工作、生活，边书写一部以婺州古城为主要内容的历史文化散文，一切都顺理成章。她将田野调查融入历史的叙事，如同把八婺大地放在时光里阅读。

“公元494年深秋，一位身着青衫、略显落魄的太守骑着毛驴来到三江口，只见双溪汇流之处，宛如鎏金般的晚照映入眼帘。”《八咏楼上》，这一充满文学张力的历史瞬间，与“落晖映长浦”的诗句相互印证。

在她的笔下，历史不再是冰凉的石碑和故纸，而是一个个鲜活生命。她还原沈约策驴访慧约的场景——“差点摔了个跟头”颇有意思，这一文学想象的细节，既巧妙契合北山古道上青苔的湿滑，又折射出太守被贬谪的困境。

文中还写沈约桐树门选址背后的深意，以及两年营造过程中对民生的考量，这些都塑造出一个被“永明体”诗名所掩盖的实干家沈约形象。那口休文井，似乎至今仍在吟唱“化得邦人解吟咏”的文化启蒙之歌。

细读《北山南水》，可以发现一条关于婺学的脉络。文中写北山先生、范浚、潘良贵和郑刚中、宋濂等，这些人都是婺学中的重要人物。然而，吕纯儿笔下的婺学人物，视角独特。她通过一座淹没于历史的亭阁，写两位南宋学人的人生困顿，通过一条溪流写宋濂的成长和跌宕起伏的人生……我们从她的文字里看到了山河与烟火，悠远与眼下，历史与生活的激荡与回声。

《道学里》不仅有北山村的栎子、往来村民的锄头和菜篮，还有在山野里喝酒的范浚。范浚与他的朋友从寺院里跑出来，提着酒壶与山风对饮。“虽然喝着喝着又忧伤起来，那就忧伤吧，生活就是这般，欢喜与忧伤参半，洒脱与进取参半。”在这片宝惠寺遗址上，范浚“逃禅学饮中仙”的洒脱与“续安边策”的忧思，如同古树的根系深深扎进土地，孕育出野性与生机。那些缠绕在碑刻上的藤草，正以蓬勃的姿态诠释着：最深刻的思想从不需要庙堂供奉，而是与柴米油盐的烟火共生。

《可友亭》中，郑刚中与潘良贵往来的信笺，似乎被午后的阳光映成长长的影子照在亭柱上。《北山文集》的残句里，还能听见月光漫过南宋的叹息。西坦溪水洇散，那些斑驳的竹影和岁月，不仅记录着历史山河中从未褪色的文人风骨，也留存着两位友人内心的渴望——在这莽荡人间，谁不曾孤独，谁不曾渴望相知。

《潜溪宋濂》的叙事，对一条河流的叙述和一个人的故事同时展开。《送东阳马生序》中，宋濂艰难求学的身影，与当代学子的求学身影相互映照，共同书写着一条关于求学、关于坚韧与执着的河流，让我们在潜溪的潺潺水声中，听见金华历史文化深沉而悠远的回声。

《无数个秋天》里，范浚的自在旷达在石缝里抽着枝芽，宋濂背负的家族使命化作朝堂的奏疏……而眼下，银杏树下被历史遗忘的“读书种子”正在土壤深处萌发，它们终将以草根的姿势，在许多个清晨刺穿正统叙事，在我们生活的这片土地上收获无数秋天。

细读《北山南水》，许多地方让人动容。

很多人都知道《梅花喜神谱》，但并不知道它是隐于暗处的时代阵痛和民族情感，是南宋时期特殊的产物，是一个面临国破家亡的儒生用词语、图像和精神碎片拼接而成的乌托邦。无数南宋儒生，多想从江湖到朝堂，为家国驰骋战场，收复失地，天下太平。而在南宋之后的历史长河中，无数儒生跨越高远苍茫的历史，把情感投射在《梅花喜神谱》上，在抽象的花朵中存放他们深埋心中的家国之爱、存放那一缕倔强的清魂。

而在《马岭古道》中，文天祥的部将、知己谢翱为文天祥奔走的孤影还在，学人的恸哭声还在山谷中回响。马岭古道见证着士人将家国破碎的痛楚淬炼成月泉吟社的诗歌……春风又度马岭，荒弃的竹林仍在诉说着：真正的文明从未被征服，它只是以更悲怆的方式在青史中蜿蜒生长。

吕纯儿返回传统文化，返回地域文化的久远记忆，用6年的光阴完成的这场远征，找到那片永恒的精神家园，无疑是难能可贵的。