伊有喜

“一粒米，一群人，一桩桩往事”，说到古城下伊，先不说明清古建，也不说千年银杏树，让我们从青阳山开始吧。

青阳山是典型河谷盆地边缘的山前台地：其北面为衢江下游冲积平原及浙赣线，西面为厚大溪以及几万亩的野猫畈，水草丰茂，植被丰富，既便于渔猎，又避免洪涝。用上山文化主要发现者蒋乐平的话说，这种地理环境天然地适宜人类生存和文明孕育，这里先后发现山下周、青阳山、三潭山遗址，并且文化层无断层，发现上山文化、跨湖桥文化、崧泽文化、钱山漾文化及商周等不同时期的文化层，通俗地说，由于先民在一万年前驯养野生稻子，这一片土地非常适宜人类活动和栖息。

青阳山上至今留有土夯的城墙，宽约四五米，高约一米多。这城墙原本更长，因为园田化改造，西侧的那一段成了机耕路，东侧尚残留一二百米。那一带，村民习惯称为“古城脚”——我们第七生产队的坡地就在东侧，后来包产到户，我家种过番薯、花生、棉花、小麦和油麻。在收获花生与番薯时，人们经常会掘出陶罐什么的，有时完整有时残损，里面是土疙瘩，乡人就顺手敲碎，扔在路边，也有人掘出已经腐烂的铜钱，有人捡到“鬼斧”“鬼箭”。我母亲说，眼前的那陶罐，里面的东西是会变化的，不配得到它的人，原先是一罐金银宝贝，在你看到的一瞬间，它就变成土疙瘩了。这颇有意思，我在诗人泉子笔下《青阳山》中看到了类似的思维——

这并不是一座山，

而是一朵仅仅因我们此刻的凝视

而从大地深处微微隆起的波浪。

我承认，我母亲与泉子一样相信众生有情，万物有灵。只是我母亲有着更多宿命的意味。

好多年了，我的父老乡亲，在这片坡地上不停地耕作，并未意识到这土夯的古城有什么了不起。从耕作的角度，他们觉得这土坝非常顽固，土质出奇地硬——只能播下一些豆种，试图慢慢地驯服它，让它变成松软的熟土。日复一日，年复一年，人们的劳作多少有点作用：这土夯的古城坍陷了，低矮了。我的父老乡亲，包括我，浑然不觉。我年少离家，如今每年四次（正月初一、清明、七月半、冬至）回到古城脚祭拜我的爷爷——他长眠于此，已经成为古城的一部分。而我的父母也相继躺进山头祖殿附近的公墓里。在青阳山，在麻雀垅，在上下麻雀塘，在晚稻垅水库，在荷花垅，在臣武君堰，在田间地头，在鸟鸣的微风中，我再也听不到他们的吆喝与呼唤，看不见他们劳作的身影了。而“古城脚”，乡亲们依然口耳相传。

有一年，我闲翻民国版《汤溪县志》，看到先祖伊蕙、伊橡、伊萃、伊柷、伊汉等身影，他们或为县令，或为教谕，或为名医；又翻到“氏族表”，看到我们伊氏来历：“伊恭，其先汴人，元至大间，恭为龙游县尉，乐古城山水之胜、土田之沃，遂卜居焉。”又翻到卷十三“古迹”，第一条就是“古城脚”：“（前志）在县城西五里，汤塘山之尾。高约五尺，广二丈余。未详何代所筑。”一开始，我有些恍惚，“古城脚”好耳熟哎，“汤塘山之尾”不是青阳山吗？因为青阳山再往西北走，已经没有山了。当时有些激动，原来我年少时割牛草、放牛、帮父亲拉推独轮车的青阳山，我或坐或卧，发呆、看白云、数浙赣线上来往火车节数的“古城脚”——在历史上这么有名吗？

我从村里找来老谱，看章枫山先生写的《古城伊氏宗谱序》：“至宋中叶，吾远祖有运使公讳凯者，随驾南渡，始自汴而来，寓居严陵。而运之元孙讳恭者，在前元至大间，为尉于龙游，乐其山水之胜，土田之沃，又卜居邑东之古城。厥后古城之地，析属汤溪，故今为汤溪人……”哦，这青阳山上的古城原来是龙游“邑东之古城”，明成化七年划拨为汤溪县。在该序中我还发现章枫山的名言——“先辈有言，为常人之子孙非难，而为名人之子孙者难；为名人之子孙固难，而为圣贤之子孙尤难”，原来是写给我们下伊人的，因为伊尹是我们遥远的先祖。

此后，我在万历《金华府志》上又看到了“古城”：“在府城西南四十里，广袤五六里，相传古州城遗地也，今属汤溪县界。而汤溪县新志又云：古城脚，在县五里，汤塘山上，阔二丈，高五尺。意古之治所也。”由明代上溯，元、宋、唐、隋、南北朝、魏晋、三国、东汉、西汉，汤溪一带的行政区划、建制沿革均有据可查。只能往秦朝或先秦找了：秦为太末县，先秦则为姑蔑。春秋战国时代，除了古越人，在汤溪一带还生活着从北方迁徙过来的姑蔑族。姑蔑本是黄河流域淮、泗一带的一个古老国族。周初穆王东征，姑蔑族的始祖徐偃王“仁义失国”，败退南下，到了“越城之隅”，也就是相当于汤溪以西、兰溪西乡和衢州全境以及江西玉山一带。这一区域的人们，供奉的基本上是徐偃王，下伊山头祖殿也不例外，乡人呼为“徐皇圣帝”。

这“徐皇圣帝”以及随从“毛杨蔡卫”在元宵节会被我们供奉在伊氏宗祠（思任堂）里，这是下伊村的摆胜——摆牲。《汤溪县志》说正月风俗：“是月赛会最盛，其尤著者为下伊之十五、黄堂之廿六。凡会场陈设赛品，各极富丽。有装高跷台阁，扮演故事以助胜者，而架列巨猪十百，谓之胜猪，或重至四五百斤，尤为特色。”除了古意盎然的元宵节摆胜，下伊还有被称为“活着的上山文化”的保稻节。在汤溪一带，萧家、西祝、派溪李、梅头、溪滩下等村把农历五月廿五这一天称为“保稻节”，而在下伊、东祝、派溪童、黄堂等村，保稻节却是六月初一。《汤溪县志》风俗卷：“六月初一，或五月廿五，农民以牲礼祈祷于土谷之神，谓之保稻。”《龙游县志》风俗卷说得更为明确：“二十五日：祀田神，谓是日为五谷神生日也。北乡则以六月朔日行之。”也就是说，保稻节是为五谷神庆生！或为五月廿五，或为六月初一，这是单季稻抽穗扬花时节，人们从山头祖殿抬出五谷神巡游，在畈上原有的五谷神殿遗址举行隆重的祭奠仪式，借此向五谷神祷告风调雨顺的美好愿望。

这冥冥之中似有天意——从青阳山、山下周、三潭山遗址出土遗存看，金衢盆地早在一万年前就有水稻人工种植了，这是人类史上名副其实的稻作农业文明的重要发祥地之一，怪不得汤溪人老说，“种田万万年”。