臧志攀 金璐

南宋祥兴二年（1279），南宋王朝最后一支抗元军队兵败崖山，不久，统帅张世杰在狂风骤雨中溺卒于平章山下；左丞相陆秀夫背着末帝赵昺投海殉国，宋朝至此灭亡。

亡国的噩耗很快传到离南宋都城临安很近的崇德县，有个年轻人听闻后“日夜悲泣”。他找人帮忙专门搭建了一座祭坛，摆上各种祭品，亲自撰写祭文，并朝东南崖山方向遥祭宋末帝以及“宋末三杰”文天祥、陆秀夫、张世杰等。他写的祭文“词极悲怆”，诵读时祭坛旁围观的人无不潸然泪下。祭祀完毕，他发誓殉道不仕，终身不会在元朝做官。

这个年轻人叫卫富益，初名学敏，字益斋，后更名富益，自号耕读居士，是金华学派的成员之一。关于他的生平资料很少，笔者几番索隐、史海钩沉，整理出了他的一生。

金履祥为其恩师 与许谦亦师亦友

卫富益祖籍华亭（今上海市松江县）。据康熙《桐乡县志》卷四所载，他是北宋“尚书仲达之后”，另据乾隆《青浦县志》卷二十六所载，他还是“泾之裔孙”，即南宋淳熙十一年（1184）状元卫泾的后人。卫泾，字清叔，号后乐居士，是朱熹的好朋友。

卫富益的九世祖卫淇，在北宋至和年间任崇德县（今嘉兴市桐乡市崇福镇及周边区域）县令。他勤政爱民，积劳成疾，病逝在工作岗位上，并葬在崇德，卫淇后人因此就定居在崇德（也有典籍记载卫氏一族是从卫富益开始定居崇德）。

卫富益自幼天资聪颖，年少时博览群书、见多识广。据乾隆《奉贤县志》卷五记载，他“读书不务章句之学，自少究心性命之学”，也就是说，他读书不局限于对章句（章节、句读、字词训诂）的考证，而是从少年时代起，就把精力放在探究宇宙本源、人性善恶、修齐治平、道德伦理以及圣贤之道上，这是典型的宋代理学家治学路径。

卫富益的老师是“北山四先生”之一的金履祥，他跟着金履祥学习《易经》，受益颇深，深得器重。金履祥病逝后，卫富益转而受业于同为“北山四先生”之一的理学名家许谦。因为许谦也师承金履祥，所以不接受卫富益所行弟子礼，平时以朋友相处。

许谦也十分器重卫富益，入室伊始就注重夯实其理学根基，提升其理学涵养，让其恪守程朱理学；培养其致力于格物致知的理念，教以涵养须用敬、进学在致知；告诫其重四书、心性与践履，精研四书之学、性理之学、易学。在许谦的谆谆教诲之下，卫富益夜以继日地发奋读书，潜心研究理学；寒来暑往，几易春秋，尽得许谦理学精髓，终成一代理学大师。

许谦等“北山四先生”都没有走学而优则仕的道路，走的都是“与世几成隔绝”的纯学者之路。他们虽然轻功名，却重学识；他们在传授理学的同时，严守儒者的操守，将求真和求实自始至终贯穿在师徒传承的信念链条中。卫富益谨记许谦重史与务实的教诲，受许谦《观史治忽几微》影响，作《读史纂要》，以史明义、经世明道。

1337年，许谦病亡，卫富益披麻戴孝，执弟子礼，椎心泣血，如丧考妣。

屡拒元朝征辟

终身教书育人

据康熙《桐乡县志》卷四记载，元朝统治者打听到卫富益学识渊博，德高望重，欲授之以高官厚禄以收买人心。卫富益以“世受宋恩，不事他姓”为由，坚决不答应。

许谦一生淡泊明志、恬淡自守，屡拒元朝征辟，其铮铮风骨深深烙印在卫富益心中。许谦去世后，他更加坚定隐居不仕的信念，过起耕田植桑、读书教子的田园生活。据万历《崇德县志》记载，他选择“地居乡僻、商贩不通”的石人泾（今屠甸镇），在白社墩（今瓜宅村）创建白社书院（一说在分水墩），又名白莲书社，以开馆授徒为生，从学者先后多达三千余人。

“白社”典出晋代隐士董威辇（一说董京）曾居洛阳白社的故事，后世多以之喻指隐士幽居或退隐之所。唐朝著名诗人李商隐《和刘评事永乐闲居见寄》有诗句：“白社幽闲君暂居，青云器业我全疏。”卫富益借此表达自己的隐逸志向。

白社书院是桐乡一带最早的书院，光绪《桐乡县志》称“桐境书院之名，固无古于此者”。

为了显示不与权贵以及元朝统治者同流合污，卫富益亲自订立院规“缙绅仕元者不得就列”，即只许平民百姓参加，凡是做过官以及在元朝做官的人，一律不准进入书院，此举赢得了文人及周围百姓的钦佩。

元朝至大年间，卫富益再一次被元朝统治者征召做官，他仍然誓死拒绝，因此遭到报复，他辛苦创立的白社书院也被拆毁。此后，卫富益为了生计，迫不得已带着次子避祸于乌程（今湖州市）金盖山桐凤坞，继续设馆授徒，负笈追随者数以千计。

直到元至治年间，卫富益因年老力衰，才由长子迎养还归故里，从此绝口不谈世务，绝足不入城市。《宋诗纪事补遗》卷八十一记载，他曾对他的儿子们说：“士之品三，道德为上，功名富贵何足慕哉？”

得享九旬高寿

致力易理之学

卫富益晚年以诗书文章自娱，儿孙承欢膝下，尽享天伦之乐。

据光绪《乌程县志》卷二十三记载，四邻八乡皆知卫富益满腹经纶、学富五车，常向其求诗文书画，他每每婉拒：“吾欲胸中涵养德性而已，有何说为？”并不以自己的诗文自矜。他平生尊崇儒术，抵制异端邪说，对待别人一视同仁，不分身份尊贵卑贱、远近亲疏。

弥留之际，卫富益将平生所著诗文全部焚毁。“吾志晦迹，安用名为”，他表示，自己的志向是隐匿行迹，况且书中深奥难解的地方宋代大儒早已经讲透，留下自己这些糟粕有什么用呢？不欲以诗文传诸后人。

卫富益卒年96岁，门人沈梦麟、黄彝、郑忠等都执弟子礼，披麻戴孝。遵其遗愿，门人将其安葬在金盖山梅花观前的菡萏山（在今湖州市吴兴区道场乡），私谥其为“正节先生”，并入祀乡贤祠。明代湖州岘山顶高风堂有祀，岘山上祭祀流寓诸贤的嘉客祠也有祭祀。明正德年间，刘督学瑞赞其曰：“远宗正学，独抱遗忠。”清道光四年（1824），湖州府知府方士淦、乌程县知县杨德恒重修卫正节先生墓。

卫富益毕生致力于易理之学，造诣颇深，笔耕不辍，著有《易经集说》《四书考证》《读史纂要》《性理集义》《耕课怡情录》等书。卫富益以“工诗”著称，但因其临终焚稿，至今几乎无存，唯有明陆深《俨山诗话》载：赵松雪有墨竹在崇德士人家，华亭卫富益题一绝句其上，其《题赵子昂画竹诗》：“汉家日暮龙沙远，南国春深水殿寒。留得一枝烟雨里，又随人去报平安。”此诗竟成卫诗传世之孤篇，然观其“晦迹安用名为”之志，清标傲骨自在竹间。

弟子任官婺州

书院今有余响

卫富益门人中姓名可考的有沈梦麟、黄彝、郑忠三人。其中，沈梦麟曾担任婺州学正之职。

沈梦麟，字元昭，入明改原昭，归安（今湖州市吴兴区）人，元末明初文学家，少有诗名，勤学励行。元顺帝至元五年（1339），沈梦麟因精通经书而被举荐。元至正十三年（1353），以易经中乙科，授婺州学正，不久升任湖州武康令。他在任上用儒家思想来整顿官吏、治理地方，对老百姓不提倡用刑罚，老百姓也像对待父母一样对待他。后托病告老还乡，致力于诗文写作。他与赵孟頫、刘基相砥砺，刘基游历浙西时，曾经寓居其家，故唱和尤多。又与同镇莘叔耕、王叔明、章同、曹子文、胡元素、孟天泽、沈士诚联吟，并称“吴兴八子”。明朝建立后，他被征贤良授予官职而不受，凭借着以前的旧官衔三次主持浙江乡试，两次做了会试的同考官。皇帝对他以礼相待，称他为“老试官”。年九十三卒于家，学者称花溪先生。诗有盛唐风，时人称为“沈八句”，有《花溪集》行于世。

郑忠，字原凯，早丧亲，孤苦自立，筑室于羔羊之双林，闭门读书不辍，与沈梦麟、黄彝相友善，从卫富益先生讲易。志尚恬淡，雅好泉石，避元不仕，乡人以隐君子称之。

黄彝，字号无考，明洪武初年，由明经科而被征召，任崇德县学训导。

白社书院在经历了数百年的荒废之后，终于在光绪五年（1879）迎来了兴复，由屠甸镇乡绅毕士颖、陈鸿畴等禀明府县，从本镇业捐中筹款兴复，成为屠甸乃至整个桐乡县一处亮丽的文化风景。后来，桐乡知县方家澍又在屠甸镇重建白社书院，“凡去县远不能至者，皆令就白社学。未期年，士乃稍稍略古籍，通晓时事”。

光绪三十一年（1905），白社书院改为公立石泾两等小学堂。1949年桐乡解放后，正式命名为桐乡县立屠甸镇完全小学。2003年，学校易地搬迁至桐乡市屠甸镇山门街南路185号。白社书院至今七百余年，书声琅琅，弦歌不绝。