胡 明

光绪五年（1879）春天，57岁的胡凤丹站在金华城北井龙殿的一片空地上察看地形。

此时，他从湖北督粮道的任上辞官归来已经两年。两年来，他寄居杭州，借钞文澜阁的藏书，为刊刻《金华丛书》继续搜集那些散佚的金华先贤遗著。直到站在这里的这一刻，他心中悬着的事，才终于有了着落。

胡凤丹是我的曾祖父，清末著名藏书家、出版家、文献学家，永康溪岸人。他曾在北京任光禄寺署正、兵部员外郎。同治五年（1866）赴湖北，总理厘金局，主持崇文书局，此后主持校刻《十三经》《二十四史》等大量典籍，深得曾国藩、张之洞赏识。光绪元年（1875）升任湖北督粮道。

辞官归隐的胡凤丹选择在金华城北井龙殿营建私宅，是经过深思熟虑的。这时，胡凤丹考虑的早已不是自己的功名，而是未尽的责任、家族的团聚、子孙的教养、日常的生计。营造一座园林建筑，对他来说，不仅是安顿心灵的郑重选择，也是生活的迫切所需。

只用了半年时间，园子就完工了。胡凤丹给这座园林取名“锄经堂”。这不是一个附庸风雅的命名，而是一种人生理想的凝结。胡凤丹在《锄经堂落成记》中写道：希望子孙后代男不从事骄奢淫逸，女不夸大浮靡绮丽，多做善事，助人为乐，从近而远，由亲及疏，不沽名钓誉，也不索求回报。这是一个经历过宦海风涛的人，对子孙最朴素也是最郑重的期许。

锄经堂有逸园、万卷楼、金石藏、安朴堂、求放心斋、二宜楼等许多功能设计，同时曾祖父还将自己十多万卷藏书、金石碑拓与自刻书版尽数安置于此。锄经堂并非一座寻常江南士绅宅邸，而是胡凤丹晚年乡邦文献整理事业的物质载体。整组建筑以空间叙事，把“耕读传家、藏书弘文、守朴存道、文脉永续”的思想，嵌入屋宇格局、空间序列与园林营造之中，是晚清文人“建筑即学问”的典范。

堂名释义：

“锄经”——以耕喻读，以力守文

“锄经”二字，取自汉代倪宽“带经而锄”的典故。胡凤丹选用此名，确立整座宅院最核心的价值基调：经籍如田，学问如耕。农耕是体力劳作，研读经典是精神耕耘；田地需要锄耘方能有收，典籍亦需搜求、校勘、刊刻、诵读，方能不至湮没。

历经战乱，江南大量乡邦文献散毁，胡凤丹毕生致力于搜辑金华先贤遗著，编纂刻印《金华丛书》。对他而言，锄经堂不仅是安身享乐的居所，更是耕耘文脉的场域。“锄”不是农事，是校书之劳、访书之苦、刻书之艰；“经”不限于儒家经书，而是八婺千百年留存的文献、金石、思想。建筑以此命名，宣告宅第的第一属性：读书、校书、藏书、传书，而非单纯起居。

造园与《金华丛书》的编撰，对胡凤丹来说，做的本质上是同一件事：让文脉有根可续，让文心有薪可传。

空间格局：

宅为文设，主次有序的文人造境

锄经堂建筑群由主堂、书斋、藏书楼与逸园组成，遵循先居后学、由俗入雅的空间递进逻辑。外院厅堂安朴堂，取安守质朴之意，用于会客、家族聚处，是世俗人伦空间；西设求放心斋，斋上二宜楼，宜著书、宜作画，为日常校勘撰述之所；逸园叠以江南园林意趣，园深处耸立万卷楼，楼上设金石藏，庋藏十万典籍、碑帖彝拓与雕版，是整个宅院的文化内核。

空间序列层层向内收敛：由外堂入斋，由斋入园，由园登藏书高楼。由人伦交往，渐入静思校书，最终抵达典籍金石的精神世界。这一布局并非出于单纯审美，而是呼应理学修身次第：先安顿身心家室，再收敛心神，沉潜典籍。

胡凤丹的建筑取舍，体现浙中士大夫的营建观：不求宏丽奢阔，但求适于著述藏书。晚清江南豪门多追求雕梁画栋、亭台繁饰，而锄经堂造园简素，窗牖通透，重在采光通风，利于翻检古籍、晾晒书卷。藏书楼的营造优先考虑防潮、避光、防火，建筑功能服务于文献保护，是典型的“藏书优先”的文人建筑思想。这一理念直接影响空间布局：宅院不以厅堂排场为核心，而将藏书楼置于逸园深处，作为整组建筑的精神制高点，住宅、书斋、园林、藏书楼彼此贯通，生活空间和治学空间融为一体。

逸园造境：园为书伴，

动静相生的精神栖居

锄经堂配套的逸园，带有苏式园林格调，但并非游赏宴乐之所，而是治学空间的延伸。园林山水草木，为读书提供静穆环境；花木泉石，是校书疲倦时休憩晤思之地。

“万卷楼”是园子的心脏。从湖北带回的十多万卷书，需要一个合适的位置安放。胡凤丹在湖北主持多年的崇文书局，一生与书为伴。他深知，园林可以没有奇花异石，但不能没有书。那些从四处访求而来的典籍，是他一生的积累，也是他留给后代最珍贵的遗产。

其园林理念，是“园不夺书，境以养心”。园林景致是辅助，主体仍是万卷楼中的典籍。建筑与园林之间，没有森严隔断，斋室可通园，园径可达书楼。读书静坐时可观草木，漫步园中可思先贤，实现静读与游观的平衡。这正是传统文人“居尘而出尘”的空间理想：身在市井金华，宅内构筑一方精神净土，与八婺古贤隔空对话。

“锄经堂”，面积和花费并不大，但它的每一处都有名目，每一处都有用意。“锄经”是耕读，“三声”是日常，“退补”是自省，“安朴”是修养。这些命名，构成了一套完整的价值体系，这里有哲人的顿悟、诗人的冥想。园林的砖瓦木石只是载体，真正的营造，是在空间之中注入精神。

建筑承载的文化使命：

藏书非聚书，文脉贵传承

锄经堂最核心的文化主张，藏于胡凤丹的藏书观：藏书之道，非徒聚之，贵能读之、研之、传之。这一理念贯穿建筑营建。万卷楼收藏十万卷典籍，不是为了藏品囤积、标榜风雅，而是为校勘、辑录、刻印《金华丛书》提供文献基地。书版、拓片、手稿一并收纳于金石藏，使锄经堂同时兼具藏书馆、校书室、刻书工坊的复合功能。

在胡凤丹心中，建筑不仅安放书籍，更承载乡邦文献的抢救与延续。金华自吕祖谦、陈亮以来，浙东学术一脉绵延，而历经兵燹，先贤著作零落。他营建锄经堂，意在构筑一个长久的文化据点：在此访求、校勘、刊刻，让散佚的金华文献重新刊行，传之后世。建筑是一个容器，守护地方学术记忆；同时也是教化空间，供子孙与同道研读传承，延续耕读家学。

“锄经堂”亦暗含对后人的训诫：物质屋宇终会朽坏，但耕读、守籍、传文的精神，可世代相传。日后其子胡宗楙接续父志，编撰《续金华丛书》《金华经籍志》，正是锄经堂建筑文化理念的延续。

锄经堂的价值：

浙中文人建筑的标本

中国传统宅邸，大多以宗法、居住、宴游为首要目的。锄经堂却独树一帜：建筑从属于学术事业，空间服务于文脉传承。“锄经堂”融合了徽派及婺派的建筑风格，以及江南文人造园美学，把“锄经”的抽象理念落实到堂、斋、楼、园的每一处的空间安排。

如书舍以西便是“逸园”。园中有船形房屋，名“西舫”，匾额上写着“遇顺收帆”，还有“少风波处”。胡凤丹自三十岁后出外宦游二十多年，备经宦海中的惊涛骇浪，从今往后，终于可以在这里安稳憩息了。俞樾来访时，还写了一篇记，并为西舫斋题写“少风波处”四字，道尽了主人的心思。

今天，当我们细读《胡凤丹胡宗楙合集》中的那些文字，虽然已经无法亲眼看到“锄经堂”的样貌，那座花费半年建造、耗银万两的园林，已在1937年被侵华日军的炮弹炸毁。但我们仍然可以通过胡凤丹、胡宗楙父子的笔触，想象那些诗意的栖居：“万卷楼”的浩繁、龙湫井的清泉，“二十四树梅花精舍”的芬芳，“颐园”的儒雅，他们在这里喝茶、会友、研读、编刻整理书卷。虽然时间已经过去了上百年，但我们依然可以感受到那些空间所承载的精神，这才是一座园林真正的灵魂。

纸上园林，心中丘壑。真正的营造，从来不只是单纯的造房，而是搭建一种生活方式、一种精神秩序、一个可以让灵魂安住的家园。胡凤丹父子用两代人的时间，用园林和丛书，完成了这项工程。他们给后人留下的，不只是一套浩瀚的文献书籍、一座消失的古雅园林，而是一种可能，在变动不居的世界中，人仍然可以为文化、为自己、为家族营造一方安稳的净土。

有意思的是，或许是受到曾祖父胡凤丹某种潜移默化的影响，祖父胡宗楙继承了曾祖父胡凤丹“书香传家”的传统，我的父亲胡庆昌延续了曾祖父的营造爱好，他是中国著名的勘察设计大师，曾任北京市建筑设计研究院结构总工程师，上世纪50年代到2008年，在北京主持了多项著名工程的设计。我也在改革开放后留学海外，攻读建筑工程设计专业，并一直在这个领域深耕不懈。