马俊江

人们爱水仙花，写诗歌咏它时，草里花里有仙人，有属于中国文化史的传奇。“骚魂洒落沉湘客，玉色依稀捉月仙。”宋人刘克庄的《水仙花》诗中，两句诗，两位水仙：第一句说的骚魂是屈原，第二句里的捉月仙是李白。屈原投水成仙是个悲伤的故事，而李白捉月而死则是浪漫传奇。五代王定保《唐摭言》云：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉，入水中捉月而死。”比王定保稍晚的宋人洪迈在《容斋五笔》中也记此事：“世俗多言李白在涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。”大致相似的情节，但不同的文字带给人不同的想象和感受。《唐摭言》中的李白死时也傲然，而洪迈的记述让人想起凝视水中倒影的纳蕤斯，只不过，镜花水月也有不同的故事和精神。“采石矶头捉月仙，脱靴意气尚飘然。”李白生前是诗仙，是酒仙，是谪仙人，死后是水中捉月的水仙。这位中国的大诗人终究不是自恋的纳蕤斯，死了也并不伤感，有的依然是傲然、是飘然，是浪漫。

闻一多先生曾写长诗《李白之死》，诗前小序写得也好：“世俗流传太白以捉月骑鲸而终，本属荒诞。此诗所述亦凭臆造，无非欲借以描画诗人的人格罢了。读者不要当历史看就对了。”传说从来不是荒诞不经，还可以有“诗人的人格”在。捉月而死也许不是历史事实，却是另一种历史。上古时代，人们祭神是敬天畏地。神没落之后，人们祭仙也可以是对先贤的凭吊与追怀。屈原的水仙祠，李白的捉月台，也算是人之文明史、精神史中进步的一点痕迹：“谪仙捉月骑鲸去，胜迹空余采石楼。”

李白水中捉月骑鲸而去，并非湛若水的创造。水仙在水，水中有鱼，所以，水仙身边自然少不了鱼；鱼，成为水仙的坐骑也是仙话里常见的桥段。李商隐有诗：“水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。”骑鱼的水仙，最有名的是琴高，骑鱼而来，骑鱼而去。喜欢水仙花的人，写诗时自然也不会少了他：“琴高住处元依水，青女冬来不怕霜。”

神和仙生长于不同时代，但有一点倒是一样，都是有男有女：冯夷、屈原、李白、琴高，都是男神男仙，而“青女冬来不怕霜”的青女是女神。《淮南子·天文训》有云：“青女出，以降霜雪。”青女乃是中国神话中的霜雪女神，又名霜娥。爱水仙的诗人们，一定更爱青女这个名字，因为水仙在霜雪中一片青葱。

神仙有男有女，但水仙花丛里的女神和仙女要比男神男仙多得多。因为，自从水仙来到中国，就被认定为女儿花：“瑶池来宴老仙家，醉倒风流萼绿华。白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花。”诗中的萼绿华，不是珍贵的绿萼梅，而是一位身着青衣的美丽仙女。南朝陶弘景《真诰》记：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子，年可二十，上下青衣，颜色绝整。”诗人用“颜色绝整”的仙女来赞美水仙花的美——中国水仙花的美。

水仙花丛里的男神男仙皆是水神水仙，而女神和仙女则无论天上地下，山山水水。比起神话的绚烂丰富，仙话确实要简单得多，其最大的主题就是长生，但仙话对中国文化和汉语大有贡献，因为它创造了众多仙女与仙境，成为美的象征。所以，汉语说美若天仙，人间仙境。后人解释水仙花的得名，只说水，而忘记了仙：“天仙不行地，且借水为名。”诗人这样说，本草学家也这样说。李时珍说水仙：“此物宜卑湿处，不可缺水，故名水仙。”水仙以仙为名，其实就是赞叹它的美。而水仙花，也因为它的美，几乎凝聚了一部中国女神史、仙女史和仙境史，因为，歌咏水仙的诗词歌赋里差不多聚集了所有的女神、仙女和仙境。

“早于桃李晚于梅，冰雪肌肤姑射来。明月寒霜中夜静，素娥青女共徘徊。”（宋·刘攽《水仙花》）“姑射”是姑射山里的姑射仙子，《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”素娥青女的素娥，是嫦娥的别名。唐五臣注《文选》说：“嫦娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。”姑射仙子、青女素娥，都被诗人们召唤来，赞美水仙不食人间烟火般的冰清玉洁之美。

“玉盘金盏，谁谓花神情有限。绰约仙姿，仿佛江皋解佩时。”（宋·韦骧《减字木兰花·水仙花》）“江皋解佩”的仙话，见于汉代《列仙传》中的《江妃二女》。故事讲郑交甫在汉水边遇江妃二女，“见而悦之，不知其神人也”。郑还给两位女神唱了一首歌：“橘子啊柚子啊，我把它们装在竹篮里，让它们漂在汉水上……”《诗经·木瓜》有唱：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”上古时候，男女互赠水果和佩玉就是海誓山盟吧。江妃二女听了郑交甫的橘子歌，解下佩玉相赠。郑无比珍爱，放在自己胸口。但郑快乐地离开时，佩玉消失，女神也不见了。郭璞注《山海经》云：“天帝之二女，而处江为神，即《列仙传》江妃二女也。”水仙花“绰约仙姿”，和水畔仙女一样，美得缥缈，让人动情。

还可以这样一直讲下去，讲下去，我们就会在水仙花丛中遇见一位位女神和仙女。但走近水仙花的古代诗文，最常见的是凌波仙子。把水仙比作凌波仙子，是宋人黄庭坚开的头：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。”（《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》）“凌波仙子”是洛神，来自天才诗人曹子建的《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”

《洛神赋》是赋，赋是汉人的文体。鲁迅说，“遥想汉人，多少闳放”，只有精神阔大心胸闳放的汉人才能作出那么大气磅礴的文章。赋，也把汉语的宏阔之气发挥得淋漓尽致。子建时代已是三国，但离大汉还不远，还能做出那么“慨当以慷”的《洛神赋》。写女神，也是“翩若惊鸿，宛若游龙”，毫无香艳的脂粉气，写缠绵之情，也绝不顾影自怜。宋人虽雅，但终究弱了些。宋人刘克庄有水仙诗：“却笑涪翁太脂粉，误将高雅匹婵娟。”刘克庄批评涪翁——也就是黄庭坚，把水仙写得脂粉气，可刘克庄终究也是宋人：“不许淤泥侵皓素，全凭风露发幽妍。”（《水仙花》）其诗不小气，但也没有《洛神赋》的大气。