秋阳斜照，兰溪芥子园回廊小径游人络绎。古中见雅的“半日闲”茶咖空间茶香与咖啡香交织，一杯“闲情拿铁”冒着热气；园中戏台上，婺剧唱腔悠悠传开。临出门，游客柴先生和朋友又挑走一枚李渔主题冰箱贴。“这种沉浸式体验实在是太美了！”他感叹。

10月5日，2026李渔美学生活周在芥子园启幕，把一位400多年前“生活艺术家”的日常，摊开在今人眼前。

作为明末清初文学家、戏剧家李渔的故里，刚刚过去的国庆假期，兰溪把《闲情偶寄》里的生活美学搬进了街巷烟火。永昌李渔风情街汉服巡游、道情声声，游埠古镇早茶飘香，诸葛村文创市集人来人往，芥子园“十链”化产场景同步开放——看戏、喝茶、逛集，都成了李渔美学的打开方式。

这是兰溪聚力打造“李渔文化标识地”的一次集中亮相。从一处园子到一座城，从一本书到十条产业链，兰溪正以开阔的视野，把这位“生活艺术家”做成一座城市的文化标识，推进李渔文化核心产业化的发展。

一个“有趣的灵魂” 把“闲”经营成一整套哲学

认识一座城的文化标识，先要认识这个人。

李渔生于明清之际，六岁能吟诗，二十五岁应府试，本可沿着科举正途一路走下去，却阴差阳错与仕途擦肩而过。时人呼他“五经童子”“才名震世”，走了一条旁人看不懂的路：写戏、造园、品食、赏美。在兵荒马乱的年月里，他硬生生活出了一个中国人最讲究的“闲”字。

他倡编的《芥子园画传》，至今还是学画的入门经典；他造的芥子园虽小，却成了中国园林美学的微型标本；他写的《闲情偶寄》，把穿衣、吃饭、居室、种植、颐养都写成了学问。他不是第一个谈生活美学的人，却是第一个把“闲”当成一整套哲学来经营的人。

这份“闲”，不是懒，也不是逃。造园，他主张“小中见大，曲中见幽”；造物，他讲究“一物多用、贵精不贵丽”；过日子，他坚持“宁可无肉，不可无花”。那是一种在动荡之中守护生活秩序、在困顿之中打捞生活滋味的能力，是把审美当作生存技艺的从容。

这份从容，最早是在家乡练就的。李渔是兰溪夏李村人，今属兰溪市永昌街道。明末战乱，他回村任“祠堂总理”，订下《祠约十三则》，管账、修坝、办学、理村务，三年间村貌一新。他倡建的且停亭、石坪坝，至今仍是后人认识李渔的起点——“且停”二字，像是他为自己、也为后世中国人留下的一枚路标：走得再急，也要有个地方停下来。

于是，林语堂称《闲情偶寄》是“中国人生活艺术的指南”。在兰溪市李渔研究会会长陈兴兵看来，这种美学的内核是“以人为本、道法自然”。“李渔文化不仅是历史的馈赠，更是兰溪发展的宝贵财富。”他说，“要坚持‘见人见事见生活’，让古籍里的文字走进市井烟火。”

这份渊源，给了兰溪足够的底气。李渔文化被列入全省首批100个文化标识之一；从兰溪市领导领衔的“李渔文化赋能工程”，到列入全市“十项工程”的“李渔文化转化工程”，兰溪多年谋划、层层推进。2026 年，李渔文化标识地建设进入集中实施阶段。

开阔的视野 读懂李渔，既要走进夏李村，也要走向世界

10月5日同一天，在李渔故里永昌街道夏李村，一场“李渔美学与休闲人文经济”座谈会从白天谈到暮色。会上，来自全国的专家学者、企业家等嘉宾聚焦李渔的美学文化、戏曲艺术、文化传播、休闲哲学，以及文化资源向人文经济转化的现实路径，以学术研讨、产业对话和跨界交流，进一步挖掘李渔文化的当代价值，推动李渔美学更好地融入现代生活、服务城市发展、赋能休闲人文经济。

更开阔的视野，来自全球。

北京外国语大学教授、《国际汉学》副主编任大援提出，应把李渔置于17世纪大航海时代的坐标中，关注礼仪之争以及西学对其思想的深层影响；借鉴韩南等海外学者的成果，用跨文化比较的眼光，考察李渔作品在全球的传播与接受。

“止于中国研究，不足以知李渔。”任大援说。研究李渔，还需要结合马克思主义唯物史观审视其思想渊源。要真正读懂这位兰溪乡人，既要走进夏李村的田畴，也要把他放回那个东西方最初相遇的世界里。

这不是书斋里的空谈，而是有着扎实的学术根基。海外李渔研究中，韩南的《创造李渔》是公认的标杆成果，尤德提出的“李渔研究全球性”观点、马汉茂整理的16册《李渔全集》，共同搭建起西方李渔研究的扎实根基。

全球视野，也反过来定义了兰溪做文化标识的高度与路径。一条通向世界的路正在铺展：先在国际传播中提炼简洁有力的李渔文化符号，降低海外受众的认知门槛；再推动《风筝误》在伦敦莎士比亚环球剧场演出，与《仲夏夜之梦》形成以“错误（误会）”为主题的跨文化对话。当一位东方戏曲家的“误会”，与一位西方戏剧巨匠的“误会”在同一个剧场相遇，李渔便不再只是兰溪的李渔，而成为可以被世界共同讨论的李渔。

正因如此，兰溪打造的不是一个“地方名人的自娱自乐”，而是以中华生活美学为内核、面向世界开放的城市文化标识。

聚链成群 把文化资源转化为产业优势

视野决定格局，格局要靠体系落地。

这一年，兰溪以李渔文化为内核，重点打造书画、诗词、演艺、影视、美妆、服饰、家居、园林、康养、美食等十条产业链，贯通“需求—创意—场景—产品—市场”转化链，推动李渔文化聚链成群，形成“文化赋能产业、产业激活文化”的双向奔赴。同时，构建五大美学生活场景，统一形象标识，将李渔生活美学内涵转化为市民的日常，总目标就是把李渔文化资源转化为文旅产业优势，打造具有全国影响力的李渔文化标识地，让李渔文化可体验、可消费、可传播、可再创造。

链条一旦打通，场景就有了内容。芥子园李渔文化“十链”化产场景同步开放体验，以《闲情偶寄》为产业转化灵感，联动美食、书画、园林、家居等“十链”产业资源与产品，打造可游、可学、可购的消费新生态。游客在园子里看的是景，带走的却是一条产业链上的产品与记忆。

空间上，兰溪古城打造“兰溪日子·有戏有味”综合体，李渔风情街、夏李村与芥子园联动，成为探源李渔故里、体验李渔生活的目的地；力争2027年投入使用的李渔文化中心，是兰溪文化“新地标”——主体建筑俯瞰恰似李渔（字笠翁）的斗笠形状。一顶斗笠落在兰江之畔，既是建筑造型的巧思，更是文化标识的宣言：它是兰溪实施李渔文化赋能工程、打造李渔文化标识地的标志性项目。

把美学“织”进一针一线 从典籍到产品

文化产业化，最终要落在产品上。

“最难的不是绣，是布局。”浙江博爱家纺总经理许幸来指着一款“三江六岸”抱枕说。

从单版到双版再到对版，改了又改，绣线粗细、落针疏密，都要反复打磨。设计团队以《芥子园画传》为蓝本，把李渔的美学织进床品。如今，李渔系列产品已从床品延伸到茶巾、香囊、戏曲元素抱枕。

类似的探索还藏在木纹里。浙江天天美家居的“半日闲”长茶桌，以北美黑胡桃木为材，靠榫卯结构咬合，3.8米长的桌面可喝茶、可办公，配套小方桌还能拆分收纳。企业负责人廖寅说，茶桌取名“半日闲”，就来自李渔“且停亭”的那份从容。

闲情造物局里，青年主理人方俊涛把李渔拟人成“渔哥”——头戴斗笠的“渔哥”穿着蓝色长衫，坐在原木色的桌椅上，悠闲地喝着茶。

近日，兰溪全新推出李渔主题文创新品，让传统文化以可感、可用、可携的方式走进日常：芥子园流沙发光冰箱贴、戏曲人物杜邦纸防水手提袋、芥子园笔记本充电宝商务礼盒、Q版李渔帆布袋、芥子园画传靠枕。五款产品，把造园美学、戏曲意趣与生活哲学一并打包。

“李渔家宴”餐厅里，卡座以《意中缘》《怜香伴》等戏曲命名，包厢用《十二楼》的楼名，菜品把诗词意境、非遗技艺和中医药康养融为一体，还上榜“味美浙江·百县千碗”省级美食体验店。

戏台上，同样有李渔的新声。兰溪市李渔戏剧研究院带着传统戏曲走南闯北，新编《李渔别传》《李渔坝》，改编《风筝误》，连续多年走出国门交流演出。

在故里夏李村，《闲情偶寄·颐养部》里的养生之道，变成“李渔养生·康养体验”“香囊制作”“药茶品尝”等乡村游项目，让村民在家门口多了增收的门路。

从园子到城市 让李渔成为抬眼可见的日常

国庆假期里，李渔美学生活周在兰溪市区、永昌、游埠、诸葛推出16项特色活动：芥子园《芥子园画传》美学生活展，文化馆“闲情偶寄·秋夕会”与非遗市集，博物馆《三毛遇上李渔》漫画展，风情街汉服巡游、道情快闪，游埠早茶，诸葛文创市集……李渔美学被搬进街巷、融入烟火。

走在今天的兰溪，街头巷尾的共享电单车换上了李渔文化“新装”，青湖公园入口贴上了李渔文化视觉标识，座椅、花箱、墙体，寻常物件都成了李渔文化的载体。潜移默化间，“李渔”不再是典籍里的名字，成了这座城市抬眼可见的日常。

而这份日常，也在被世界看见。10月7日至8日，来自美国、墨西哥、爱尔兰、俄罗斯等国家的多名外籍内容创作者、国际旅游达人组成采风团参加“兰溪日子·有戏有味”李渔美学生活周国际网红采风行活动，沉浸式体验兰溪风土人文。在诸葛八卦村，白墙黛瓦倒映池塘，大家边走边看，感受江南古村的独特格局与诸葛家风；傍晚，兰溪市文化馆“闲情偶寄·秋夕会”上，外籍友人毛豆提起毛笔，一笔一画写下自己的中文名字——“毛豆”，引来阵阵喝彩。两天里，一行人还探访了永昌李渔风情街、游埠古镇、芥子园等地，用多语种镜头记录兰溪风物，向外传播李渔美学，擦亮兰溪文旅国际名片。

从“立标识”到“长生活” 更远的下一步

李渔文化，立的是框架，造的是氛围，树的是品牌。接下来，兰溪要把李渔美学生活周办成常态品牌，继续“以戏为媒”，持续推动李渔戏剧研究院在国内外演出；借助人工智能降低戏曲创作门槛，推出李渔文创、直播互动等年轻态内容，让更多普通人参与李渔题材创作。

永昌街道办事处主任沈鑫奕说，李渔风情街将立足“李渔的一天”打造体验式街区，与夏李村村街联动，把李渔的戏曲、饮食、生活美学转化为文旅业态。

文旅如何承接这份价值？浙江休闲学会会长刘慧梅提出，发展文旅不能只看经济指标，还应考量项目带来的美学增益、幸福感提升和文化认同，实现经济与美学双赢。

而这一切的落点，仍是人。与《闲情偶寄》相伴31年的中国自然辩证法研究会休闲哲学专业委员会副主任委员、中国艺术研究院休闲研究中心特聘主任马惠娣说：“李渔用一生诠释了生活艺术和艺术生活。”她把李渔的美学凝练为“四观”：追求本真、天人合一的自然观；善以养德、起居有节的生命观；心以为乐、是境皆乐的生活观；寻常器物、贵在活变的审美观。“兰溪，乃至于中国人的生活都应该是这样子。”

“李渔美学与休闲人文经济”座谈之后，19位专家学者在才情园诵读《祈愿书》，祈愿“世间的每一位奔波者，都能以李渔美学为引，让生活慢下来、静下来；且停且行，向美而生，活出丰盈、平和而美好的生命境界”。

“心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”跨越四百载，我们与李渔隔空对话：休闲不是虚度光阴，而是精神的养护；美学不止于欣赏，更应照亮日常；幸福不是拥有财富，而是一种心境。一卷书、一席谈、一杯茶、一段曲，皆可在闲适中涵养心性，从美好处滋养生活。忙而不乱，闲而不怠，在快节奏的时代里，守住一颗从容之心。

而今，这份“觉”的智慧，正顺着“李渔文化标识地”的建设，一点一点淌进兰溪的日常——在芥子园的笔墨间，在风情街的戏台上，在游埠早茶的热气里，在一枚“渔哥”冰箱贴的方寸之间。

李渔在《闲情偶寄》里写道：“世人皆梦，唯闲者能觉之。”

文化标识地的成色，最终要看这座城市的人，能不能把日子过成李渔笔下的样子。

兰溪日子，有戏有味。