李英昌

人心中若没有那么多喜怒哀乐，就算是每天对柴米油盐斤斤计较，也并不复杂。如同一棵树，不论涉及多么复杂的光合作用或是基因蜕变，总归是按自然规律生长，大体可以预期。人们对物质世界的探索可谓硕果累累，人的心思却是变幻万千，难有规律可循。有时身在繁华世间，却怀着天大的寂寞；有时身在荒郊野外，却纵情山水乐不思蜀。

对人心的考察，从古至今都是一件大难事。俗话有“女人心，海底针”“伴君如伴虎”的说法，意思都是人心难测。中国人对人心的研究，颇有些“高不成低不就”的嫌疑，从孟子的“人之初，性本善”到王阳明的“心即理”，都太“高”了，只作价值判断，并不关注具体心理运转的原理。另一种是像《素书》《菜根谭》之类的书籍，又太“低”了，过于重视技术层面，难以从经验上升为规律。西方人对人心的考察更重实证，更关注其运转的规律性。然而从弗洛伊德的精神分析学说横空出世，到存在主义、人本主义、格式塔等诸多心理学流派百花齐放，各个流派都有其擅长的方面，也有其薄弱的环节。直到现在，也没有哪个心理学流派能够“一统江湖”。

为何人心难测？往简单处讲，就是人心隔肚皮，我们哪里知道，所谓研究，大多就是将心比心地去揣测。所思所想无论是成诗还是成画，都只是眼前大千世界的万千幻影。若从现代科学研究成果来看，人的念头就是一种在神经中传递的电波，瞬息万变，生灭无凭，确实难以把握。如果钻研得太深了，难免会有“庄生晓梦迷蝴蝶”的错乱感，不知是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见庄子。既然如此难以把握，大家只好退而求其次，不求把握，只求印证。不是把念头像器物一般呈现出来，而是让心中纷繁的念头，去印证世界纷繁的事物。“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”这灵魂三问，就是这样一种印证，让人在这世间的存在，有一个可供立足的“锚点”。也让爱恨情仇的箭，有了方向，不至于绕一个圈后飞回来，伤了自己。

高明的作者在写小说拍电影时，必定会设置一条线索，或明或暗，把读者诱进一处场景，然后穷尽他的谋略来撩拨读者，让读者沦陷，成为情绪的俘虏。物质的世界，无论层次多么丰富，也只是像白纸素描的画面，缺乏光彩。只有用七情六欲去着色去渲染，这画面才会鲜活起来，成为人世的一隅风景。若是我们不仅考虑空间维度与时间维度，把想象维度与量子维度等也考虑进来，我们所处的时空几乎就是一个堆垒着各种废墟的荒野。作为荒野之子的我们，只是因为偶然的机缘，诞生于此。若没有灵魂心念，我们就是庙宇里的泥人木偶，虽然全身上下都是孔窍，却没有一点生气。也许我们只是一个容器，那些纷繁的念头，不过是一道偶然经过的流水，来无凭，去无痕，叫我们如何把握？

在人生艰难处，不妨挺起胸，深吸一口气，让宇宙间充盈的元气，替代我们内心陈腐的教养。荒野中呆滞的泥人得了这一口气，打通了闭塞的孔窍。于是万物生动起来，有雷电叩击虚空，有山花点燃时光，有爱恨刻画山河……有了这种蛮力，我们不妨为荒野打通一条小路，为人间写下一段野史。