一江春

浙中磐安，群山叠翠、溪谷纵横，在这片钟灵毓秀的山水间孕育了一个纯粹、持久的隐士世家——磐安玉山周氏。玉山周氏的隐逸根基，始于宋代先贤周荣泗的归山抉择，直至清代周莲、周显训、周显岱仍恪守耕读祖训，摒弃仕途功利，以教书著书、存史行医、传承家学为毕生使命。

一

生于康熙四十一年（1702）的周莲，号“芰亭先生”。他虽身处科举盛行、世人争相逐名的时代，却在入庠后毅然放弃科举之路，归隐乡野潜心治学执教。他数十年如一日地扎根于“玉山草堂”，摒弃僵化刻板的旧式教法，以“芰亭教法”滋养了一代又一代乡中子弟。在他的教化之下，山村文风蔚然，原本偏僻的玉山草堂，也逐渐成为浙东文人治学酬唱、修身论道的一方净土，也成了“玉山诗群”的殿堂。

在玉山的晨昏之间，在草堂的书声之外，周莲以笔墨为伴，将眼中的山川草木化为纸上的烟云。他擅丹青，凡山水、人物、花鸟，无不入妙。他擅诗词，留下《课儿集》《台山游草》《芰亭诗稿》等著作。这些诗文集的名字本身便是他人生的写照——《课儿集》记录了他与学子相伴的岁月，《台山游草》写尽了他游历山水的足迹，《芰亭诗稿》则是他内心世界的完整呈现。他不以诗文书画求闻达，而是让诗文书画成为安顿身心的山林。

隐士文化的本质，从来不是逃避，而是选择。周莲选择了以教书为归宿，以艺术为知己，在山野之间守护内心的一方净土。再回头看“芰亭先生”二字——芰是菱叶，亭是栖身之所。芰生于水中，亭立于岸上，恰如周莲其人：生于尘世，却活出了超越尘世的姿态，走出了一条属于自己的隐逸之路。

二

不同于祖辈周莲终身布衣、归隐不仕，周显训（1741—1810）曾选择入世为官。

周显训自幼承袭家学，天资颖悟。十七岁补郡庠，后选为贡生入国子监深造，因学识品行俱佳而备受器重，教习期满后出任龙泉县教谕。任职期间，他摒弃官场奢靡风气，不攀权贵、不谋私利，一心整顿士风、振兴文教，自掏俸禄修缮文庙、重修学阁，勉励学子修身立德、潜心向学。他为人谦和仁厚、乐善好施，常年资助贫寒士子，以赤诚德行造福一方文教、润泽乡里。

因其功绩卓著，本可以在仕途上更进一步时，他却选择转身回到玉山草堂担任塾师。从一县学官到乡间塾师，不论是在“学而优则仕”的古代，还是如今，这在外人看来都是一个逆向而行的人生抉择。之后，他闭门治学、潜心著述，著有《西亭诗草》《觉庵文集》，广西布政使姚梁为其撰写传记。

在我看来，周显训一生最重要的选择，不是辞官，也不是讲学，而是他决定在玉山草堂安顿下来的那个瞬间。在那个瞬间，他选择了不在权力中心，也不在荒山野岭；不再过问政务，却仍以文教影响一方。这种选择并不壮烈，甚至有些平庸，但它需要的定力，并不比遁入空山更少，同时也打破了人们对隐士避世无为的刻板印象。

三

周显岱（1770—1832）生于乾隆三十五年，关于他的生平，史籍记载寥寥，但一部《玉山竹枝词》二十三首，却足以让他的名字穿越百年烟尘，留在玉山的山水之间。

这二十三首诗，是周显岱在山水间留下的足迹。他没有像许多文人那样，用诗文搭建一座通向庙堂的阶梯，而是把笔触落回了脚下的土地。他写茶场庙会的喧闹：“茶场山下春昼晴，茶场庙外春草生。游人杂众香成市，不住蓬蓬社鼓声。”他写深秋时节村人炒制香榧的场景：“蹬道金蒙历道场，杜家岭外已斜阳。秋风落叶黄连路，一带蜂儿榧子香。”这些诗句没有高蹈的抱负，没有失意的悲叹，只有一地鸡毛蒜皮的人间日常。

“竹枝词”本就是民歌体，用以书写风土人情。选择这种体裁，意味着周显岱自觉地与庙堂雅言保持距离，把自己的声音安放在民间的脉络里。也正是这种不避俗的笔触，让我们窥见了一个隐于市朝、隐于乡野，不拒斥日常生活的布衣隐士。周显岱的“隐”不是对当下的逃离，而是对生活的细微观察，对世界的重新观看。他用一种不汲汲于功名的眼光，发现了那些被宏大叙事忽略的、具体入微的生活。

其兄周显江是乡间名医，救人无数，却英年早逝，毕生行医心得《痘疹自得》险些失传。周显岱在悲痛之余，毅然扛起传承重任，悉心整理、考据、增补兄长手稿，耗费数年心血刊行典籍，让民间医术得以传世惠民。他奔波游走在山野乡间，免费为乡民问诊施药、祛除病痛，不图名利、不计得失，将隐士的济世情怀，从笔墨诗文落到实实在在的民生福祉之中。

纵观玉山周氏族人的生平轨迹，不难发现他们不同于历代文人一时避世的短暂归隐，他们以家族为根、以山水为居、以耕读为隐。自宋代肇始，历经元、明、清漫长岁月，世代承袭不慕朝堂、守拙山林、耕读传家、修身立德的隐逸风骨，将文人隐士的通透坚守，化作家族代代相传的生存底色与精神信仰，书写了一段将近千年的隐逸传奇。