杨子平

精可能是精细、精美，也可能是精深、精髓，粗是粗糙、粗浅，也可能是粗劣、粗浮。精粗体现在穿衣吃饭中，体现在为人处世中。精粗很难有好坏之分，却有着表面与本质、技巧与修养之别，需要有不断提高透过现象看本质本领的自觉，需要有从粗浅技巧向高深修养提升的自律。

粗精是穿衣吃饭。明代孙肇瑞《答李季兰》：“粝饭等精食，弊裘适锦衣。”粗茶淡饭与精美佳肴一样可口，破旧皮衣穿上也如锦绣衣裳般自在。这说的是，外在的富贵贫贱并不重要，只要内心清净自在，就能感受到生活的满足与快乐。清代李渔《闲情偶寄·声容部·治服第三·衣衫》：“肌肤近腻者，衣服可精可粗；其近糙者，则不宜精而独宜粗，精则愈形其糙矣。”这说的是，如果一个人的皮肤比较细腻，那么他的衣服用料可以讲究也可以普通；如果一个人的皮肤比较粗糙，那衣服就不适合讲究，而更适合穿粗布质地的衣服。因为如果穿得太讲究了，反而会更加显露出皮肤的粗糙。

精粗是为人处世。春秋晏婴《晏子春秋·卷七·外篇·篇十七》：“微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫。”精细的事情不能精通，卖力的粗活又不能做，必定会劳苦一辈子；大事业不能做，小事情不肯做的，必定会贫苦一辈子。清代王永彬《围炉夜话·第三五则》：“无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。”不论做哪一种人，都不可以有趋炎附势、追逐名利的习气；无论选择什么样的事业，都不能够有粗浮轻率的心思。

精粗是掌控与探究。战国列子《伯乐荐九方皋》：“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”掌握了事物的精髓就可以忽略它粗糙的表象，专注于事物的本质就可以忽略它的外在形式。宋代朱熹及其弟子《朱子语类·大学二·经下》：“精粗大小，都要格它。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。”不论是精细或粗糙、庞大或细小的事物，都要探究其本质之理。经过长期积累终能融会贯通，粗糙的表象中蕴含精细的法则，细小的局部中呈现整体的规律，这正是万物之理归于同一根本的体现。

精粗是智慧与修养。战国吕不韦及其门客《吕氏春秋·纪·孟冬纪》：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。明代吕坤《呻吟语·卷三·射集·应务》：“故察言观色者，学之粗也；达情会意者，学之精也。”所以，能够观察言语和脸色来理解他人，这只是浅层次的学问；而能够通达人情、领会心意，才是学问中的精髓。

也就是说，真正深刻的体贴与智慧，不只是表面的察言观色，而是能深入理解人心、默默成全他人，实现从粗浅技巧向高深修养的升华，在粗茶淡饭或美味佳肴中享受粗犷豪放或精致优雅的人生。